简介：

喜神就是算卦的人所说的吉神。人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐，所以要造出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但这方位何在，就要请教算卦的人。

长虹挂月，即指逢喜挂灯笼，喻指办喜事。

东方喜神，明末清初的苏州，皆指人物葛成（葛贤）。葛成嘻嘻哈哈，常常救济穷人，常持一芭蕉扇，活脱脱一个济公再世，爱打抱不平，乐善好施，能顶天立地，是副城隍神，有难事者都求他去化解，民间称其是驱魔将军，他自己懂易经，会算卦，曾热闹起事，惊动了皇帝，拿下了人间妖魔，使百姓万家平安。据传，当时有许多苏州画家拜见葛成，为其画像，百姓纷纷求得后，将其肖像挂在家中，欲沾喜气，祈求家中平安无难事。此举，曾使得画家们生意兴隆，一个退职宰相朱国祯(1558--1632)曾作铭文：”吴中义士气如云，留得余生代有闻。东海长虹挂秋月，丹青齐拜葛将军”。

传说曾有一大徽商叫程尚甫，还敬赠一艾姬给葛成。葛成执意不与之同居，十天后，才打听她家住址，将之遣还其娘家，备妆助她出嫁与合适之人。艾姬不解缘由，好在隔壁庙里，有一道姑安慰他说：葛成不是人，是神。艾姬出嫁时，葛成呈送二只灯笼，添了喜。过了一段时间，艾姬养了一对龙凤胎。以后每至春节或元宵节，艾姬总会带着一对喜儿来拜喜神。

明末清初一段时间，苏州民间办喜事，许多人都去山塘街买灯笼，拜葛贤。生时拜其人，以后拜其坟。

名词简介：

喜神是传统五行学说的一个用词，出现在八字命理系统和奇门遁甲系统中，八字命理学上的术语， “喜用神”即“喜神”与“用神”的合称。八字，即把人出生的年、月、日、时分作四柱，每柱配有一天干和地支，合共八字。八字不同的排列，包含不同的阴阳五行信息，构成各种不同的八字命局。命局中有“不及”和“太过”等情况，称作“病”，而“用神”正是针对不同的“病”所下的“药”。“喜神”则是对“用神”能够起到生扶作用的阴阳五行元素。

奇门遁甲中，按照每日天干不同找出喜神的方位，顺应这个方位出门远行，赌博游戏是有利的。当然这都是一家之说，应该客观对待。

喜神方位：甲、己日在寅位和卯位，乙、庚日在辰位和戌位，丙，辛日在申位和酉位，丁、壬日在午位和未位，戊、癸在巳位和亥位。

例如丁未日，喜神是在午未方向。当然不同版本口诀也有些差别。

出现作品：

《道诡异仙》中的 “喜神” 设定解析

在小说《道诡异仙》中，“喜神” 是一个充满诡谲色彩的特殊存在，其设定融合了民俗意象与恐怖元素，成为贯穿故事的重要邪祟之一。以下是对这一角色的核心总结：

1. 身份与等级
喜神被明确界定为 “半仙级邪祟”，但其与传统道教中的 “喜神” 形象截然不同。它并非象征吉祥的神祇，而是一种具有强大危害性的超自然存在，与 “囍神”（传统婚嫁吉神）的关系尚不明确，暗示了两者可能存在某种隐秘的联系或对立。

2. 外形特征
喜神的形态极具视觉冲击力：其躯体由类似 “烂葡萄拼接而成”，呈现半透明状，整体混沌粘稠，仿佛随时可能消融或变形。这种扭曲的外形与传统喜庆元素形成强烈反差，强化了其邪祟本质。

3. 能力与危害
喜神的核心能力是通过狂笑感染并操控人类。它能迫使周围之人陷入无法抑制的癫狂笑意，最终因体力衰竭或器官损伤而死亡。这种能力不仅具有直接杀伤力，更暗含对人性弱点的讽刺 —— 过度沉溺欢愉反而招致毁灭。

4. 行为模式与象征意义
根据民间歌谣描述，喜神的行为可分为四种状态：

  • “喜神乐，喜神笑”：象征其以虚假的欢愉诱人沉沦；

  • “喜神跳，喜神闹”：暗示其通过喜庆表象制造混乱；

  • “喜神怒，喜神悲”：揭示其情绪变化带来的灾厄（如 “香颅提灯明如海” 隐喻血腥杀戮）；

  • “喜神饿，喜神饥”：则直接指向其吞噬人类内脏的残酷本质。

这些歌谣既是对喜神行为的概括，也暗含对人性贪婪与愚昧的批判。

5. 活动范围与文化隐喻
喜神常出没于 “牦之门以外” 的区域，这一地点在小说中可能象征着现实与虚幻、正常与诡异的边界。其形象与行为模式结合了传统婚俗（如红笺、迎亲）与民间恐怖传说，反映了作者对民俗文化的重构与颠覆。

总结
喜神在《道诡异仙》中是一个极具代表性的反派符号，它以喜庆表象包裹死亡本质，通过扭曲的形态与能力，映射了人类对 “快乐” 的盲目追逐可能招致的灾难。这一设定不仅增强了小说的诡谲氛围，也深化了对人性与信仰的探讨。